Sosok  

Biografi Omar Khayyam 1048 M, Fulsuf yang Dikagumi Karena Kecerdasan dan Bahasanya yang Puitis

Biografi Omar Khayyam 1048 M, Fulsuf yang Dikagumi Karena Kecerdasan dan Bahasanya yang Puitis
Biografi Omar Khayyam 1048 M, Fulsuf yang Dikagumi Karena Kecerdasan dan Bahasanya yang Puitis

Surau.co – Omar Khayyam lahir di Nishabur salah satu wilayah Khurasan bagian dari daerah Iran pada tahun 439 H atau 1048 M. Nama lengkapnya Abul Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam. Keluarganya terkenal dengan gelar “Khayyam” dalam bahasa Persia yang berarti pembuat tenda.

Ayahnya bernama Ibrahim, salah satu pembuat tenda yang terkenal di daerah Nishabur. Banyak saudagar yang memesan tenda pada ayah Omar Khayyam karena kualitas dari tendanya terkenal bagus.

Omar Khayyam hidup di masa Dinasti Saljuk berkuasa tepatnya pada abad ke-11 M. Omar Khayyam menghabiskan masa kecilnya di kota Balkh (sekarang utara Afghanistan).

Ia adalah sosok penyair besar, filsuf, sufi, ahli astronomi, dan ahli matematika termasyhur dari Persia (Iran).

Latar belakang keluarga Omar Khayyam sendiri belum dapat digambarkan secara rinci, akan tetapi menurut pengakuan salah satu pegawai yang bernama Rahim R. Malik, salah satu pekerja di rumah ayah Omar Khayyam, dia mengatakan bahwa ayah Khayyam telah merubah keyakinan dari agama Zoroaster menjadi agama Islam,

Jadi, dapat dikatakan bahwa Omar Khayyam adalah generasi muslim pertama dalam keluarga tersebut. Bahkan Malik juga mengatakan bahwa ayah Omar Khayyam dipanggil dengan sebutan Abul Fath yang berarti ayahnya Fath hal ini dikarenakan anak laki-lakinya yang pertama bernama Fath, jadi dia dipanggil dengan julukan tersebut.

Kehidupan Omar Khayyam

Sejak kecil, Omar Khayyam telah tinggal di Nishabur, sehingga sebagian besar sekolah dasarnya berlangsung di Nishabur dan Balkh (sekarang Afghanistan). Dari sinilah, Omar Khayyam belajar dengan seorang ilmuwan terkenal bernama Syekh Muhammad Mansuri.  

Omar Khayyam juga belajar di bawah bimbingan seorang guru terkenal dari Nishabur Khurasan  bernama Imam Mowaffaq, dan pada saat itu, Khurasan menjadi ibu kota Kekaisaran Seljuk. Tak heran bila Khurasan saat itu bersaing ketat dengan Kairo dan Bagdad untuk menjadi pusat peradaban Islam dan dunia.

Seljuk Turki menguasai wilayah diantaranya Mesopotamia, Syria, Palestina, dan sebagian besar Iran. Dalam situasi politik yang tidak stabil saat itu, pendidikan Omar Khayyam tidaklah mudah. Saat itu, setiap dinasti berlomba-lomba untuk memperluas wilayahnya.

Kondisi itu membuat ayah Omar Khayyam tidak tahu apakah para guru akan setuju untuk menerima putranya untuk belajar, ayahnya meminta  Imam Masjidil, Mawla, Sigir untuk menerima putranya sebagai muridnya.

Dia mengatur pertemuan di mana tuannya bertanya kepada Omar Khayyam muda beberapa pertanyaan tentang pengetahuan agama, dan tidak memperhatikan Qaashi. Muhammad mengenali bakat anak ini karena Omar Khayyam telah  menghafal sebagian besar Al-quran.

Beberapa cerita mengatakan bahwa Omar bertanya kepada gurunya mengapa setiap bab dari Al-Quran dimulai dengan kalimat “Dengan Nama Tuhan Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang”, yang menyarankan Quran bahwa Quran adalah Firman Tuhan, dan setiap bab harus dimulai demikian. Kemudian Umar Khayyam muda bertanya:

 “Mengapa Allah harus memulai setiap huruf dengan menyebut namanya sendiri dan apakah itu menyiratkan dualitas?” Ceritanya mungkin adalah bagian dari kultus kepribadian yang berkembang di sekitar sosok legendaris ini.  

Selain itu, Omar Khayyam mempelajari Al-Quran, tata bahasa Arab, sastra, agama dan studi lainnya, dan dia dengan cepat mempelajari apa yang bisa diajarkan Muhammad kepadanya.

Gurunya kemudian meminta Omar Khayyam untuk melanjutkan penelitiannya dengan guru-guru yang lain. Khawjah Abu al-Hasan al-Anbari, Di bawah bimbingan guru barunya, Omar Khayyam mempelajari berbagai cabang matematika tradisional, astronomi, dan kosmologi, terutama karya kebesaran Ptolemy Almagest (Majista).

Seperti yang ditunjukkan oleh Tatimmah siwau al-hikmah, “Abu’l-Hasan al-Anbarı al-Hakım: Selain pengetahuannya tentang ilmu diskusi, ia mempelajari geometri dan seorang filsuf  bernama hakım dari sini Omar Khayyam telah mendapat manfaat darinya dan belajar a banyak darinya.”

Omar Khayyam, dengan kepribadian yang rendah hati dan keinginan untuk melanjutkan studinya, dengan cepat diakui sebagai siswa paling berbakat di Khaota.

Segera Omar siap belajar dengan guru terkenal, Imam Muwaffaq Nishabur, yang merupakan seorang filsuf istana yang mengajar anak-anak bangsawan.

Sekali lagi, dalam sebuah pertemuan di antara mereka, Omar Khayyam telah meyakinkan guru barunya tentang kelayakannya untuk bisa menjadi muridnya.

Hartono Andangdjaja, dalam terjemahannya Ruba’iyat Umar Khayyam, menyebutkan dengan Imam Muwaffaq, Omar Khayyam mempelajari studi Al-Qur’an dan yurisprudensi (ilmu pemerintahan) yang lebih tinggi namun tidak menunjukkan minat yang besar terhadap bidang studi yang terakhir.

Akhirnya, Omar Khayyam belajar filsafat, dengan Syaikh Muhammad Mansur, yang di bawah arahannya Omar Khayyam menjadi terbiasa dengan tulisan-tulisan Avicenna, khususnya karya Isha, sebuah karya yang dia pelajari sampai akhir hayatnya.

Guru lain yang bertemu dengan Omar Khayyam adalah tokoh sastra terkenal Sana’i. Sesaat sebelum perjalanan utama Omar Khayyam ke Isfahan pada 467 H/1076 M, Sana’i datang mengunjungi Omar Khayyam di Nishabur.

Keduanya berdiskusi mengenai sastra, filsafat dan topik kepentingan bersama terus berlanjut untuk sementara dan menciptakan persahabatan yang mendalam antara dua raksasa, satu jenius sastra dan ilmuwan filsuf lainnya.

Saat di Nishabur, seseorang mencuri sejumlah uang dari penukaran mata uang, yang menjadi tersangkanya adalah Sanai. Pelayan yang ditangkap dan dianiaya itu berharap tuannya akan turun tangan atas namanya, akan tetapi Sanai memutuskan untuk meninggalkan Nishabur.5

Dia menulis surat kepada Omar Khayyyam, yang dianggap sebagai salah satu contoh terbesar sastra Persia. Di dalamnya, dia memintanya untuk campur tangan atas namanya dan menjamin dia tidak bersalah.

Analisis yang cermat terhadap isi surat dan bahasanya menyoroti status Omar Khayyam serta rasa hormat yang dia nikmati di masyarakat dan lingkungan. Rupanya, dia pasti sosok yang terkenal dengan reputasi tinggi di kalangan penguasa. Jika keraguan tentang keyakinannya Omar bahkan menjadi bagian dari masalah, Omar Khayyam tidak akan menikmati rasa hormat dan kekuasaan yang dia miliki dalam suratnya.

Baca Juga: Biografi Ibnu Rusyd 510 H/126 M, Filosof Muslim Ternama Dari Cordoba

Tabrizı memberikan kisah berikut tentang kisah ini: “Sayyid Nasir Khusraw, semoga surga menjadi miliknya, menyusun nubuat Rawshana dan mengirimkannya kepada hakim (Omar Khayyam) untuk ditinjau. Dia menggunakan sifatnya yang ditarik sebagai alasan untuk tidak berkomentar mengenai hal itu dan dia (Nasir Khusraw) meminta (Omar Khayyam) untuk sebuah puisi panjang atau setidaknya sebuah quatrain karena kefasihan kuadrain adalah selesainya agung. Omar menyusun beberapa Ruba’iyat dan mereka dikirim kepadanya dan memberikan alasan bahwa sejak kekekalan adalah takdir saya untuk menulis kata-kata ini, saya tidak memiliki pilihan dalam masalah ini.”

Ketika Nasir Khusraw kembali dari perjalanannya ke Mesir, dia menghabiskan beberapa tahun sebagai pengkhotbah keliling di Khurasan sebelum dia pergi ke pengasingannya dan hampir pasti bahwa dia menghabiskan beberapa waktu di Nishabur.

Nasir Khusraw menganggap dirinya cukup berkualifikasi dalam matematika untuk menulis buku tentang hal itu dan sudah terkenal dengan puisinya. Nasir Khusraw mengatakan kepada kita bahwa dia menulis buku “walaupun tidak ada orang di sekitar yang mengerti matematika. Saya telah menulis ini untuk para ilmuwan masa depan.”

Omar Khayyyam sangat terkenal di perguruan tinggi pada waktu itu, bahkan namanya dikenal dengan gelar kehormatan seperti “Hujjat al-Haqq” (Pembuktian Kebenaran), “Ghiyath al-Din” (Pelindung Iman) dan “Imam”, yang semuanya menunjukkan rasa hormat kepadanya. Itu ada di masyarakat dan diakui sebagai otoritas agama.

Dia menulis sangat sedikit, tetapi apa yang dia tulis itu penting. Dikatakan bahwa Ghazza pernah bertanya kepada Khayyam pertanyaan tentang geometri di pagi hari, dan Khayyam menjelaskannya sampai Ghazali mengingatkannya bahwa sudah waktunya untuk sholat zuhur.

Omar Khayyam tidak banyak terlibat dalam perdebatan dan kalangan akademis Nishabur, yang kini menjadi salah satu pusat pembelajaran terbesar di dunia Islam.

Dalam cerita lain, Omar Khayyam pergi ke Balkh untuk mencari buku; Secara khusus, ia ingin menemukan salinan Apollonius dari Perge’s The Book of Conics. Dalam perjalanan, dia sampai di sebuah desa yang diserbu burung yang memakan hasil panen dan meninggalkan sampah di mana-mana.

Omar Khayyam diminta membantu penduduk desa yang dia minta untuk membuat dua elang tanah liat besar yang mereka tempatkan di lokasi strategis dengan sejumlah burung mati yang mengelilinginya, burung-burung itu bermigrasi dari desa sekaligus.

Meskipun eksistensinya yang menarik diri dan agak monastik, Omar Khayyam berhubungan dengan sejumlah ilmuwan terkenal dan memiliki beberapa siswa luar biasa, di antaranya adalah Ahmad al- Ma’muri al-Bayhaqi, Muhammad Ilaqi, Imam Muhammad Baghdad, (yang juga menjadi Menantu laki-laki), NizamiArudi Samarqandi (yang mendapat manfaat dari kehadiran Khayyam meskipun dia tidak dilatih olehnya), Abu’l-Ma’ali’ Abdallah ibn Muhammad al-Miyanji (juga dikenal sebagai Ayn al-Qodat Hamadani ), Dan Muhammad Hijazi Qa’ni. Juga, seseorang dapat menyebutkan ‘Abd al-Rafi’ Hirawi yang mungkin penulis Noruz namah, sebuah risalah yang biasanya dikaitkan dengan dirinya sendiri.

Dari tokoh-tokoh di atas yang mungkin pernah belajar dengan Omar Khayyam, Ayn al-Qod. Di Hamadani adalah yang paling tidak mungkin dari mereka.

Tokoh besar lainnya yang mungkin dipelajari oleh Khayyam adalah teolog dan guru terkenal Abu Hamid Ghazzali, Imam al-Haramayın Juway yang mengajar di Nishabur.

Sementara para ilmuwan di Nishabur berlimpah, Omar Khayyam hanya berhubungan dengan beberapa dari mereka, yang paling terkenal di antaranya adalah penyair Sana’i, ahli agung Zamakhshari, Maymun ibn Najib dan Imam Muzaffar Isfizari yang dengannya dia berkolaborasi untuk membuat kalender baru, Dan akhirnya yang paling terkenal dari mereka semua, Abu Hamid Ghazzali, hubungan Ghazzali dengan Khayyam mengungkapkan banyak hal tentang lingkungan intelektual zaman sekarang dan kebangkitan teologi dogmatika yang mungkin akan ditimbulkanya.

Omar Khayyam tak pernah menyerah dalam menuntut ilmu sehingga ia menjadi ilmuan terkemuka yang namanya terkenal hingga saat ini. Ia bahkan sempat belajar filsafat di Nishabur. Seorang temannya menuliskan sosoknya sebagai seorang pelajar yang dikarunia kecerdasan yang tajam dan kekuatan alam pikiran yang sangat tinggi.

Menurut sebuah legenda yang cukup termasyhur, sewaktu menuntut ilmu kepada Imam Mowaffaq, Omar Khayyam sangat dekat dengan Nizam al-Mulk (lahir: 1018 M) yang menjadi pejabat di Kerajaan Saljuk dan Hassan Sabah (lahir:1034 M) yang menjadi pemimpin aliran Hashshashin (Nizar Ismaili), ketiganya kerap disebut ‘Tiga Sahabat’.

Omar Khayyam terkenal lantaran keluhuran ilmu dan puisi-puisinya, sementara Hassan Sabah termasyhur sebagai tentara pemberontak dan Nizam al-Mulk kesohor dengan kekuasaan dan aturan serta hukum yang dikendalikannya. Maka tidak heran, jika pada saat itu muncul legenda tentang persahabatan tiga figur terkemuka itu.

Salah satu kota terpenting Khurasan adalah Nishabur, tempat kelahiran Omar Khayyam, wilayah metropolitan utama dan makmur yang terkenal dengan banyak pusat pembelajaran dan banyak ilmuwan yang berasal dari sana.

Pengucapan modern Nishabur berasal dari “Nishapur” yang secara etimologis terdiri dari tiga bagian nisht, shaand purNishtin bahasa Pahlavi berarti “takhta,” shadenotes “raja” atau “penguasa,” dan perlengkapan untuk “anak laki-laki.”

Nishabur dibangun Untuk menghormati Shapur, anak pertama dari Ardeshi Babakan dari Posisi geografis Nishabur menyediakan lingkungan intelektual yang sangat kaya untuk Omar Khayyam.

Secara religius, Nishabur adalah pusat utama orang-orang Zoroastrian dengan Barzin Mehr, salah satu kuil api utama yang terletak di sekitar Nishabur. Sangat masuk akal bahwa Omar Khayyam telah mengetahui tentang iman Zoroaster dan bertemu dengan beberapa guru terpelajarnya. Lagipula, Bahmanyar, mahasiswi Avicenna yang mungkin bertemu dengan khayyam, adalah seorang Muslim generasi pertama atau seorang mualaf yang dilahirkan dalam keluarga Zoroastrian.

Kota ini dikatakan memiliki empat puluh tujuh lingkungan yang akan menempati peringkat di antara kota-kota metropolitan utama dunia saat itu. Nishabur juga berada pada garis sesar seismik dan telah hancur beberapa kali, termasuk gempa besar sekitar 431 H/1040 M.

Omar Khayyam sebagai seorang anak laki-laki pasti terpengaruh oleh kenangan akan tragedi besar, yang mungkin bergema dalam puisinya tentang penderitaan dan nasib menyakitkan yang menimpa manusia.

Secara politis, Nishabur adalah lokasi perang berdarah antara berbagai dinasti seperti Saljuk dan Ghaznavids, serta kampanye pembunuhan Isma’ili yang tiada henti dan pemberantasan secara bertahap budaya Zoroaster.

Setelah sekian lama meninggalkan negerinya, Omar Khayyam akhirnya kembali ke Nishabur, dalam usia yang sudah lanjut dan telah mengakhiri hidup yang luar biasa. Dengan kesehatannya yang menurun, Omar Khayyam bertanya kepada Sultan apakah dia bisa kembali ke Nishabur.

Keinginannya dikabulkan dan dia kembali ke rumah di tengah kegembiraan keluarganya dan sambutan seorang pahlawan. Sisa hidup Omar Khayyam dikhususkan untuk pencarian ilmiah dan ilmiah, dan meskipun dia bukan seorang sarjana yang produktif, apa yang dia tulis adalah asli, padat, dan terpisah-pisah, terutama di bidang matematika.

Sekitar tahun 517 H / 1126 M, Omar Khayyam mencapai “musim dingin hidupnya”, seperti yang dikatakan orang Persia, dan kesehatannya terus menurun. Dalam sebuah risalah yang baru-baru ini diterbitkan berjudul “Answers to Three Philosophical Questions,” ada referensi singkat tentang masalah kesehatannya yang belum didokumentasikan dalam penelitian sebelumnya. 

Kemungkinan besar, dia mungkin menderita penyakit Alzheimer, yang mungkin menyebabkan dia meninggal. Hari-hari terakhir Omar Khayyam dicatat secara detail oleh menantunya, Imam Muhammad Baghdad.  

Ia meneliti ilmu kesehatan  menggunakan tusuk gigi kuning hingga sampai pada bagian  “kesatuan dan keragaman”. Dia menandai bagian itu dengan tusuk sate, menutup buku, dan meminta teman-temannya untuk berkumpul sehingga dia bisa memperjelas niatnya.

Ketika teman-temannya berkumpul, mereka berdiri dan berdoa dan Omar Khayyam menolak untuk makan atau minum sampai dia melakukan shalatnya malam. Dia bersujud dengan meletakkan dahinya di tanah dan berkata, “Ya Tuhan, saya mengenal Anda sebanyak mungkin bagi saya, maafkan saya karena pengetahuan saya tentang Anda adalah cara saya untuk menjangkau Anda” dan kemudian meninggal.

NizamiArudi Samarqandi, dalam bukunya Chahar maqalah, yang disusun pada tahun 550 H/1159 M dan didedikasikan untuk Pangeran Hisyam al-Din Ghurri, menyatakan bahwa pada 530 H/1139 M, “Sudah beberapa tahun sejak Omar Khayyam meninggal” ketika Samarqandi mengunjungi makamnya Dan mengatakan ini:

“Pada tahun 500 H/1109 M, di seperempat pedagang budak Amir BuSa’id, saya melihat Imam Omar Khayyam dan Imam Muzaffar Isfizari dan saya mendengar dari Hujjat al- Haq Omar (bukti kebenaran) yang dia katakan, “kuburan saya Akan berada di lokasi setiap musim dingin angin utara akan menyebarkan bunga ke atas kuburan saya. “Ketika di tahun 533 H/1139 M, saya tiba di Nishabur, jiwa mulia itu dikuburkan dan dunia jasmani telah menjadi yatim piatu karena ketidakhadirannya.”

Karya-Karya Omar Khayyam

Omar Khayyam terkenal dengan kejeniusan dan kepuitisannya, tidak hanya di negara-negara Timur, namanya juga terkenal di negara-negara Barat.

Di Barat, Omar Khayyam adalah salah satu penyair paling terkenal dan sangat dihormati oleh para sarjana Barat. Puisi-puisinya, yang dikenal sebagai Rubaiyat oleh Omar Khayyam, adalah salah satu puisi filosofis terbaik yang menampilkan pemikiran bebas, humanisme dan keinginan untuk keadilan, ironi dan keraguan, yang bersatu untuk membentuk sebuah mahakarya.

1. Rubaiyat (kuatrain)

Rubaiyat atau lebih dikenal dengan Rubaiyat Omar Khayyam, kitab ini berisi banyak karya-karya puisi klasik dari Omar Khayyam yang begitu indah bahasanya.

2. Risala fi taksim al-da’ira

adalah sebuah risalah yang menerangkan bagian Quadrant Lingkaran. berisi klasifikasi lengkap linear, kuadrat, dan persamaan kubik dengan akar positif, klasifikasi persamaan kubik, solusi dari persamaan x3 + 200x = 20×2+ 2000 oleh perpotongan lingkaran dan hiperbola sama sisi dan perkiraan solusi numerik dari persamaan. Omar Khayyam juga menemukan solusi numerik perkiraan dari persamaan ini. Risalah ini telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa.

3. Risala fil Barahin ‘ala al-jabr masail wal-muqabala (Bukti Masalah Aljabar)

adalah risalah dari solusi dari persamaan kubik, klasifikasi linear, kuadrat, dan kubik persamaan dengan koefisien positif dan solusi dari setiap jenis persamaan kubik dengan persimpangan lingkaran, parabola, dan hiperbola sama sisi.

4. Risala fi Sharhi Ma ashkala min musadarat

adalah sebuah risalah yang berisi komentar-komentar pada teori garis paralel dan teori rasio, risalah ini terdiri dari tiga bab dan pengantar, tiga bagian dari risalah yang dihususkan untuk postulat pada garis paralel, teori rasio, dan teori rasio senyawa.

5. Mushkilat al-Hisab (Masalah Sulit aritmatika)

Dalam risalah ini, Omar Khayyam menerangkan dengan bukti metode India ekstraksi persegi dan kubus akar dan perluasan metode ini untuk basis Quadrat persegi, Quadrat kubus, dan sebagainya.

6. Nawruz-nama (Kitab Tahun Baru, dalam bahasa Persia)

Risalah tentang kalender dan terutama pada reformasi kalender Iran Surya Kalender dan pada upacara festival Tahun Baru di Iran pra-Islam. Risalah ini ditulis setelah penghancuran observatorium astronomi Omar Khayyam di Isfahan dan tujuannya adalah untuk menarik perhatian terhadap reformasi kalender dan meminta penguasa untuk mengembalikan observatorium.

7. Al-Zij Malik-Shahi (tabel astronomi untuk Malik Shah)

Risalah ini berisi hasil pengamatan sendiri di observatorium yang didirikannya.

8. Mizan al-hikam fi ihtiyali ma’rifati miqdaray al-dahab wa al-Fidda fi jismin murakkabin minhuma (Cara Cerdik untuk menentukan emas dan perak dalam tubuh)

Risalah ini berisi tentang menentukan jumlah emas dan perak dalam paduan dengan berat di udara dan air.

9. Fi al-Qistas al-Mustaqim (pada keseimbangan yang tepat)

Risalah ini adalah risalah yang berisi tentang keseimbangan skala hidrostatik dengan berat bergerak yang ditemukan oleh Omar Khayyam.

10. Al-qawl ‘ala al-adjnas allati bil-arba’a (Penalaran pada jenis oleh liter)

Ini adalah risalah tentang musikologi, mungkin sebuah fragmen dari naskah yang disebutkan dalam risalah Khayyam pada geometri, Omar Khayyam menerapkan teori aritmatika, khususnya teori rasio sepadan dalam teks ini.